là có có không không, không không có có.

- Ông

ấy có đồng ý với giả thuyết của cậu không?

- Có.

Sau đó tôi lại hỏi, bóng trăng dưới nước là có hay không? Ông ấy không thể ngoa

ngôn trả lời là có. Như thế, cái chính mắt ta nhìn thấy mà vẫn là không tồn

tại, vậy mọi thứ trên đời này phải chăng cũng chỉ là ảo ảnh, giống như bóng

trăng dưới nước. “Nếu như có” tức là không, là có mà cũng không là không, vậy

thì tất cả chỉ là cõi tịch mịch.

- Vậy

có cái gì là “có” không?

Tên

ranh mãnh, lập luận lắt léo như thế làm gì vị sư già kia chẳng thua. Nếu là ở

thời hiện đại thì như thế sẽ được gọi là “phép lập luận chủ quan vô căn cứ”.

- Mọi

thứ trên đời đều không tồn tại, chỉ có Nirvana là vĩnh hằng.

-

Nirvana là gì vậy?

- Tức

là thông qua con đường tu hành, có thể dứt bỏ triệt để mọi phiền não, tích thêm

nhiều công đức, thoát ly khỏi vòng sinh tử luân hồi và bước vào cõi bất sinh

bất diệt.

Cậu ta

đưa đôi mắt sáng long lanh về phía tôi:

- Ngải

Tình, chắc chắn cô biết phải giải nghĩa từ này như thế nào bằng tiếng Hán, đúng

không?

- Ngôn

ngữ đạo Phật có các từ: diệt độ, tịch diệt, giải thoát, viên tịch, Niết Bàn,

tất cả đều có nghĩa là chết.

Cậu ta

vỗ tay tán thưởng:

- Hay

quá! Diệt độ tức là “diệt” trừ mọi phiền não và thoát ra khỏi sự sống chết.

Tịch diệt tức là giữ cho tâm tĩnh và rũ bỏ mọi ưu phiền.

Tôi thở

dài. Tôi đã phải xin lỗi các vị đại sư dịch giả không biết bao nhiêu lần về cái

tội đánh cắp bản quyền này rồi! Mà cái tên ranh này, trình độ Hán ngữ của hắn

càng ngày càng tiến bộ, nào là không nào là có, mà học thuyết duy tâm của hắn

khiến tôi giờ đây cũng trở nên tiêu cực đi vài phần rồi!

- Vị

đại sư đó từng tuyên bố rằng, nếu có người thắng ông ấy, ông ấy sẵn sàng lấy

đầu mình xuống để tạ tội.

Một nụ

cười nơi khóe miệng, hình như cậu ta đang rất đắc ý:

- Tôi

cần đầu của ông ấy để làm gì kia chứ!

- Đúng

thế, vì vậy cậu đã buộc ông ta tôn cậu làm thầy, theo cậu học Phật pháp.

Tôi nhớ

lại màn thu nhận đệ tử sáng nay. Đúng là tâm tính của những người trẻ tuổi, đã

bước vào cửa thiền, sắc sắc không không rồi mà vẫn còn nguyên tính hiếu thắng.

Tôi thở

dài:

- Theo

cậu, ông ta có thật lòng quy phục không?

Rồi

chợt nhớ ra một chuyện, không chờ cậu ta trả lời câu hỏi kia, tôi thích thú đề

nghị:

- Nào,

chúng ta hãy thử thi tài. Nếu thua, tôi sẽ tôn cậu làm sư phụ.

Đằng

nào thì cậu ta cũng là thầy dạy tiếng Tochari của tôi rồi, có thua tôi cũng

không sợ thiệt.

- Thi

như thế nào? Biện luận nội dung gì?

Cậu ta

có vẻ bị bất ngờ.

- Chúng

ta sẽ biện luận thế nào là thua, thế nào là thắng.

Không

chờ cậu ta đáp lời, tôi vội vàng trổ tài trước:

- Nếu

tôi và cậu luận chiến và cậu thắng tôi, có chắc là cậu đúng còn tôi thì sai

không? Nếu tôi thắng, có chắc là tôi đúng còn cậu sai không? Có chắc người này

đúng còn người kia sai không? Hay cả hai đều sai hoặc đều đúng? Hai chúng ta

không thể định đoạt ai đúng ai sai, vậy thì ai sẽ đứng ra quyết định? Nếu chúng

ta nhờ người thứ ba đứng ra phân xử, người đó cũng không thể đưa ra quyết định

chính xác. Bởi vì, nếu như cậu mời một người có đồng quan điểm với cậu đứng ra

phân xử, người đó có chung lập trường với cậu thì làm sao phán xét công bằng

được? Nếu người đó đồng quan điểm với tôi, thì cũng tương tự, cũng chẳng thể

đưa ra phán xét công bằng. Vì vậy, cả tôi, cả cậu và người thứ ba kia đều không

thể quyết định ai đúng ai sai. Nếu tôi cứ kiên trì quan điểm của mình và không

chịu thua, vậy thì ai đúng ai sai sẽ là câu hỏi vĩnh viễn không có lời giải.

Tôi ba

hoa chích chòe một hồi bằng tốc độ biện luận của Đường Tăng, sau đó mỉm cười

liếc nhìn Kumalajiba.

Cậu ta

nhìn tôi không chớp mắt, miệng khẽ mở, sững sờ mất chừng nửa phút. Lắc lắc đầu

định nói gì đó lại thôi. Sau đó chắp hai tay lại, cung kính:

- Tôi

thua rồi.

Tôi bật

cười nhìn điệu bộ thua trong thỏa mãn, thua tâm phục khẩu phục của cậu ta.

- Cậu

còn nhớ câu chuyện Trương Châu nằm mơ hóa hồ điệp mà tôi từng kể không?

Cậu ta

gật đầu.

- Rốt

cuộc là mơ hay thực, là Trương Châu hay hồ điệp, chúng ta chẳng cần nhọc lòng

truy xét. Bởi vì, tiêu chuẩn nhận thức của con người chỉ là tương đối. Người ta

chỉ có thể nhận biết một phần sự thật trong một khoảng thời gian hữu hạn, không

ai dám khẳng định mình nắm vững chân lý tuyệt đối. Bởi vậy, các cuộc luận chiến

của các giáo phái đều là đem cái phi lý của mình ra để phủ nhận cái có lý của

đối phương. Làm thế sẽ không thể phân biệt thật giả, đúng sai.

Cậu ta

nhìn tôi bằng ánh mắt khâm phục. Vậy là tôi đã vớt vát được chút thể diện của

người làm thầy trước mặt chàng trai trí tuệ siêu phàm này rồi!

Ngày

hôm sau, cậu ta đến gặp và nói vài câu với người đàn ông trung tuổi đang vô

cùng tủi hổ và sợ hãi kia bằng thái độ cung kính đáng ngạc nhiên. Người đàn ông

kinh ngạc nhìn Kumalajiba. Cậu phải nhắc lại một lần nữa, lúc ấy, người đàn ông

mới tin vào những gì mình vừa nghe và liền sau đó là những lời cảm ơn rối rít.

Rồi ông ta vội vã đi về phòng mình. Tôi biết ông ta muốn nhanh chóng thu dọn