inh giảng giải về phương pháp tu thành

chính quả. Nhưng...

Rajiva

đứng lên, bước về phía cửa sổ, xoay tay đặt sau lưng, trước mắt tôi là một dáng

hình cô đơn, khổ hạnh. Tuy tuổi còn trẻ, nhưng đã toát lên thần thái của một

bậc cao tăng.

- Trên

đường trở về Khâu Từ, chứng kiến cảnh xương trắng chất đầy sa mạc, đạo tặc

hoành hành khắp nơi, người người khổ ải lầm than. Tôi lấy làm băn khoăn, tôi có

thể đắc đạo thông qua con đường tu hành, nhưng những con người đó thì sao? Đám

giặc cướp ấy vẫn ngang ngược làm càn, chúng sinh vẫn chìm đắm trong nỗi khổ ải

của sinh lão bệnh tử. Vậy tôi nghiên cứu Phật pháp phỏng ích gì?

Tôi

đứng lên, bước lại gần Rajiva, nhẹ nhàng lên tiếng:

- Tiểu

Thừa xuất thế, Đại Thừa nhập thế. Vì vậy, khi tiếp xúc với Phật giáo Đại Thừa,

cậu cảm thấy tông phái này phù hợp với ý nguyện của mình hơn. Địa Tạng Vương Bồ

Tát từng nói: Khi nào địa ngục còn chưa vắng âm hồn, thề sẽ không thành Phật.

Có phải cậu cũng muốn học theo Bồ Tát, cứu rỗi nhiều người chứ không chỉ cứu

rỗi bản thân?

Rajiva

đột ngột quay lại nhìn tôi, ánh mắt cảm động, gương mặt rạng rỡ.

- Đúng

vậy. Khi còn ở Sulaq, tôi theo học đại sư Suryasoma, lần đầu tiên tiếp xúc với

Phật giáo Đại Thừa, tôi đã bị thuyết phục sâu sắc. Mấy ngày qua, cùng cô thảo

luận về Phật pháp, những kiến giải thâm thúy của cô về Phật giáo Đại Thừa và

Tiểu Thừa khiến tôi vô cùng ngưỡng mộ, có điều...

Gương

mặt thoáng chút ưu tư, giọng nói trở nên u uẩn:

- Có

điều sau khi trở về Khâu Từ, mỗi lần tôi đề cập đến giáo lý Đại Thừa, các vị sư

phụ đều cho rằng đó là thứ luận thuyết ngoại đạo sai trái, khiến tôi cảm thấy

rất khổ tâm.

Tôi có

thể hiểu được tâm trạng ấy. Phật giáo Tiểu Thừa đã tồn tại và hưng thịnh suốt

mấy trăm năm ở Khâu Từ. Thời gian đầu, cuộc phân tranh giữa hai tông phái này

diễn ra rất kịch liệt. Khi ấy việc truyền bá giáo lý Đại Thừa, vốn là một tông

phái nhỏ bé lúc bấy giờ, bị xem là hành vi “xấu xa” của một bộ phận rất nhỏ các

“tăng sĩ tích cực”. Vì vậy, có thể hiểu được Rajiva đã gặp phải sự kháng cự, phản

đối mạnh mẽ đến thế nào và nội tâm cậu đã phải đấu tranh, giằng xé ra sao.

-

Rajiva, thực ra, Đại Thừa được phát triển trên nền tảng của giáo lý Tiểu Thừa,

hai tông phái này không đối lập nhau. Phật tổ sáng lập và đạo Phật vì muốn

chống lại đạo Bà La Môn, phản đối chế độ phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt, bởi

vậy giáo lý của ngài hết sức đơn giản. Phương thức tu hành phỏng theo lối tu

khổ hạnh rất được ưa chuộng lúc bấy giờ, hy vọng bằng sự cố gắng của bản thân,

có thể đạt đến sự giải thoát. Nhưng xã hội đang trên đà phát triển và đổi thay.

Những điểm hạn chế của giáo lý Tiểu Thừa đang ngày càng trở nên rõ rệt.

Tôi

bước đến bên cạnh Rajiva và nhìn cậu bằng sự chân thành lớn nhất mà tôi có:

- Phật

giáo Tiểu Thừa đề cao “tự cứu độ”, muốn được giải thoát, nhất thiết phải xuất

gia. Những người tu hành theo Phật giáo Tiểu Thừa không tham gia sản xuất,

không sinh con đẻ cái. Nếu ai cũng xuất gia và theo tông phái này, quốc gia sẽ

không thể tồn tại, loài người tất diệt vong. Đúng vậy, lúc Phật giáo và quyền lực

thống trị phát sinh mâu thuẫn thì tông phái Đại Thừa ra đời để giải quyết vấn

đề đó.

Tôi

ngẩng đầu, dõng dạc:

- Hơn

nữa, giáo lý Đại Thừa có thể cứu giúp mọi người. Chỉ cần bái phật và đọc kinh

Phật là có thể thành Phật. Và như vậy, không cần phải xuất gia, cư sĩ cũng có

thể thành Phật, tức là sẽ giải tỏa được mâu thuẫn về sức sản xuất. Cư sĩ lại có

thể thành thân, tức là sẽ giải tỏa được nhu cầu sinh sôi nảy nở không ngừng của

nhân loại. Chỉ khi được giai cấp nắm quyền công nhận, Phật giáo mới có thể được

lưu truyền rộng rãi và thu hút thêm nhiều tín đồ. Đó chính là khi Phật quang

phổ chiếu, phổ độ chúng sinh.

Rajiva

dường như đang nghe rất nhập tâm, vẻ mặt đăm chiêu. Tôi không biết cậu ta hiểu

được bao nhiêu. Tôi chỉ đưa ra phân tích của mình dựa trên mối quan hệ giữa tôn

giáo và sức sản xuất, giữa tôn giáo và giai cấp thống trị mà thôi. Sau đó bổ

sung thêm:

-

Rajiva, nguyện vọng thay đổi tông phái của cậu là đúng đắn. Phật giáo Đại Thừa

phù hợp với xu hướng phát triển của thời đại, giúp giải tỏa nhu cầu tinh thần

của rất nhiều người.

Với

tính cách phóng khoáng và tư tưởng cấp tiến của cậu ấy, giáo lý Đại Thừa chắc

chắn phù hợp với cậu ấy hơn. Thế nên quyết định thay đổi tông phái của cậu ấy

về sau này cũng là tất yếu.

Rajiva

ngẩng đầu lên nhìn tôi, khuôn mặt thiếu niên phảng phất nét ưu tư:

- Vậy ở

Trung Nguyên thì sao? Liệu người Hán có đón nhận Phật giáo Đại Thừa không?

Tôi

cười:

- Điều

ấy là tất nhiên. Phật giáo Đại Thừa sẽ được lưu truyền rộng rãi ở Trung Nguyên

từ đời này sang đời khác.

Quý

Tiễn Lâm từng nói: “Thời gian phát triển hưng thịnh của một tôn giáo dài hay

ngắn phụ thuộc vào mức độ Trung Quốc hóa của nó. Giáo lý nào càng bình dân càng

dễ được lòng quần chúng và như vậy sẽ càng được giai cấp thống trị ủng hộ. Giáo

lý Tiểu Thừa đòi hỏi con người tu hành khắc khổ mà chưa chắc đã có thể thành

Phật. Trong khi Phật giáo Đại Thừa, nhất