ng nằm ngửa. Kể đến đây phảinhắc nhở một chút, vị này mặc dù tự xưng là “thư sinh”, nhưng không phải “tuổi tầm hai mươi ba”, mà đã gần ngũ tuần, nghe thế thôi cũng đã thấymất hết hứng thú. Thì ra cô gái đó đang đẻ, còn vị “thư sinh” này, đứchạnh lại không đủ để kiềm chế tà ý, nên đã bỉ ổi lén nhìn trộm. Có lẽ vì ông ta tập trung quá mức, quên hết mọi chuyện trên đời, nên “bất giácthân nhập vào bụng người con gái đó, trong giây lát biến thành một đứatrẻ”. Mơ thấy hồn đầu thai, trong nháy mắt liền tham gia vào kiếp luânhồi. Cũng may hồn ông ta đầu thai vào cái thai con hoang, lập tức bị bàđỡ bóp chết, linh hồn mới thoát được khỏi cái thai đó. Càng may mắn hơnlà linh hồn đó vẫn giữ được diện mạo cũ của kiếp trước, chưa biến thànhmột đứa trẻ chưa biết đi, biết bò, cuối cùng trải qua rất nhiều trắctrở, cũng coi như tìm lại được nơi để dừng chân, nhập lại vào thể xáccủa mình. “Chỉ như một giấc mơ, mà cũng đã chết hai ngày.” Nếu hai người có duyên, sẽ gặp lại vào một ngày khác, lão thư sinh nghĩ lại lần đượclàm con của người ta đó, sao chịu được sự đả kích này?

Bên trênchỉ là ví dụ về hai kiểu chính của việc hồn rời khỏi xác. Lẽ nào ngoàihai kiểu này, không còn “ngoại lệ” nào hay sao? Nói có cũng được màkhông cũng không sai. Bởi hai kiểu hồn rời khỏi xác trên chính là sự tửvong của con người, con người chết rồi thì đương nhiên hồn phải rời đi.Nói đúng hơn, khi thể xác vừa tắt thở, linh hồn lập tức bay ra, cùng lúc phối hợp rất chặt chẽ, nhưng nếu gặp phải hồn phách có tính nóng vội,không đợi tín hiệu, thoát ra trước khi thể xác tắt thở và khoảng cách nó bỏ đi đủ xa thì có thể coi là một “ngoại lệ”, người chưa chết mà hồn đã rời đi. Chúng ta hãy đọc một câu chuyện trong Quảng dị ký của Đới Phuđời Đường:

Năm Đường Huyền Tông – Thiên Bảo, trong thành TrườngAn có một thầy bói tên Liễu Thiếu Du, khá có danh tiếng. Hôm ấy, nhà cókhách, tay cầm một miếng lụa mỏng làm lễ vật, đến nhờ Thiếu Du gieo quẻ, nói rằng muốn biết mình thọ được mấy năm nữa. Thiếu Du gieo quẻ xong,buồn bã nói: “Quẻ này của ngươi không lành, trong chiều nay sẽ từ trần.” Người khách nghe vậy, vô cùng buồn bã, một lúc lâu sau, muốn uống mộthớp trà nóng. Người ở nghe tiếng chủ nhân cho gọi, bưng trà đi lên, độtnhiên sững lại, hai người trước mắt giống nhau như đúc, đều là LiễuThiếu Du, không thể phân biệt được đâu là chủ, đâu là khách. Khách cáotừ, người ở tiễn anh ta ra cửa, chỉ vài bước chân đã vội quay lại, sauđó trong không trung truyền đến tiếng khóc ai oán. Người hầu kể lạinhững gì mình nhìn thấy cho chủ nhân nghe, Liễu Thiếu Du lúc này mớibiết vị khách đó chính là linh hồn của mình, than thở rằng: “Thần bắt ta đi, ta tất phải chết!” Đúng như quẻ bói, ông ta phán cho chính linh hồn của mình, tối đó ông ta chết.

Những câu chuyện kể về việc linhhồn sau khi rời khỏi thể xác có thể nhìn thấy thể xác của mình thì rấtnhiều, nhưng người đó có thể nhìn thấy linh hồn của chính mình, hoặcnhững câu chuyện về sự tương chuyển giữa “tôi” và “tôi” thì rất hiếmgặp, chắc chỉ có một câu chuyện này thôi, nhưng lại khiến tôi rất thích. Tự bản thân mình có thể nhìn thấy linh hồn của mình, lại còn được tiếpxúc, được gieo quẻ, thế thì “bản thân” kia là vật gì? Có lẽ nhục thể mất đi linh hồn kia cũng chính là “thể phách” rồi. Con người trong giấc mơmà linh hồn có thể rời khỏi thể xác và hoạt động, thậm chí còn có thể“nhìn thấy” hoặc cảm nhận được chính linh hồn của mình, lúc đó chínhphách đã duy trì sự sinh tồn của con người. Nhưng thể phách của ngườinày vẫn có khả năng và trí não để gieo quẻ cho khách thì lại không đơngiản chỉ là thể phách mà thôi. Cũng có thể dùng quan niệm con người có“ba hồn bảy phách” để giải thích, nhưng tốt nhất vẫn không nên giảithích. Câu chuyện phức tạp, rất có thiền cơ[4'>, một vài chi tiết trongđó rất thú vị. Đôi lúc chúng ta lấy danh nghĩa là phải xem xét, khảosát, phê phán, đả kích linh hồn của chính mình, “cái tôi” khi đó là gìđây? Thực ra chẳng là gì cả!

[4'> Thiền cơ/ cơ thiền: bí quyết thiền sư dùng để ám thị giáo nghĩa qua ngôn ngữ cử chỉ hoặc sự vật khi thuyết pháp.

Trong những câu chuyện về hiện tượng có thể gặp chính linh hồn mình, có mộtchuyện trong quyển ba của Sưu Thần hậu ký của Đào Tiềm người đời Tấn.Chủ nhân không chết, chỉ biến thành kẻ ngớ ngẩn, được ghi chép như sau:

Có hai vợ chồng nhà nọ, hôm ấy bà vợ dậy trước để làm việc nhà, một lúcsau, ông chồng cũng dậy và đi ra ngoài. Bà vợ vẫn nghĩ rằng chồng mìnhđang ngủ, lúc quay vào phòng ngủ, quả nhiên thấy chồng đang nằm cuộnmình trong chăn. Đột nhiên gia nhân từ ngoài chạy về, nói chủ nhân saihắn ta quay về nhà lấy gương. Bà vợ cho rằng gia nhân nói năng linhtinh, liền kêu hắn ta nhìn chủ nhân đang ngủ say trên giường. Gia nhânnói: “Đúng là tôi vừa ở bên cạnh chủ nhân.” Bà vợ liền bảo hắn ta mau đi mời chủ nhân bên ngoài về đây. Chủ nhân nghe gia nhân nói vậy, sợ hãi,kinh ngạc, lập tức quay về nhà. Hai vợ chồng cùng vào phòng ngủ, quảnhiên trên giường có một người giống hệt mình đang nằm. Ông ta nghĩ,chắc vị này là “linh hồn” của mình, cũng không dám làm người đó kinhđộng