ười thực hiện để tiến hành một cuộc lừa đảo ngoạn mục với mụcđích là sinh mệnh và tài sản, quá trình của nó rất kinh dị, kết cục luôn luôn là bi thương.

Nhìn từ góc độ kỹ thuật của thầy phù thủy thì là “di hồn”, nhưng mục đích cuối cùng là khiến nhân vật chính “dịhình”, vì vậy, kiểu phép thuật này còn được gọi là “dị hình pháp”, dễnghe hơn một chút thì gọi là “thủ pháp mượn hình”, ngoài ra còn có những cách gọi như “thiết ngưu pháp”, có điều không biết tên này xuất phát từ đâu.

Trong bút ký tôi đọc được tài liệu sớm nhất về thuật dịhình, là một truyện trong quyển hạ, biệt tập Quý tân tạp chí do Chu Mậtviết:

Có vị đạo nhân mạnh khoẻ họ Trần, thường xuyên qua lại vớimột người tên Kiệt Tác, uống rượu nói chuyện. Kiệt hỏi đạo nhân sẽ làmgì, đạo nhân trả lời: “Ta đang tìm khoảng mười bảy, mười tám thi thể nam nhân cường tráng.” Một đêm, đột nhiên có Lưu Thái úy dùng roi đánh chết tiểu đồng, Kiệt được mời đến lo ma chay. Đạo nhân cho thi thể đó vàotrong chum nước nóng, lại cho cả quần áo của mình vào trong đó, Kiệt Tác ngồi một bên, đạo nhân bắt đầu kết hợp. Cho đến sáng, thi thể của đạonhân cùng thi thể tiểu đồng sống lại.

Kiệt Tác là người lo việctang lễ, chôn cất, tin tức tình báo về thi thể trong thành phố, vì vậyvị lão đạo này muốn tìm được thi thể vừa ý thì phải kết giao với KiệtTác, người làm trong ngành. Quá trình di hồn hoán hình rất ung dung nhàn nhã, trong bồn nước, hai người ngồi đối diện với nhau, nhìn từ bênngoài vào, rõ ràng là cảnh sư đồ truyền đạo. Thậm chí còn có thể lýtưởng hóa quá trình này hơn nữa, ví dụ nói thành tiểu đồng “bị tựnguyện” cống hiến toàn bộ “cơ quan” của mình cho lão đạo, nhưng cách nói này có chút giống với kiểu “chuyên gia” thời nay, không thích hợp vớikhả năng lý giải của những dân đen kiểu tôi.

Chu Mật là ngườicuối thời Nam Tống và đầu thời Nguyên, trước đó liệu có phải đã có những ghi chép về việc di hồn dị hình, chỉ giận là những sách tôi đọc có hạn, còn chưa gặp được, nhưng không thể vì thế mà kết luận rằng kiểu phépthuật này chưa từng xuất hiện sớm hơn. Nếu chúng ta mở rộng phạm vi lớnhơn một chút, thì có thể coi Liệt tử là câu chuyện di chuyển trái timtrong thời Ngụy - Tấn như một cách khác của di hồn dị hình. Bởi vì tráitim trong đó đề cập đến bao gồm tất cả những gì mà linh hồn người nàycó, trên thực tế thì là thông qua thủ đoạn y học để hoàn hồn cho ngườita. Liệt tử. Thang vấn đại khái như sau:

Lỗ Công Hộ, Triệu TềAnh, hai người này đều có bệnh, đồng thời cùng đi mời Biển Thước[1'> tớitrị bệnh. Biển Thước chữa khỏi bệnh cho họ rồi, lại nói với họ rằng:“Bệnh của hai vị là bệnh tạng phủ[2'> từ ngoài xâm nhập vào, dùng thuốccó thể chữa khỏi. Nhưng hai người vẫn mang bệnh tim bẩm sinh, ngày mộtnặng hơn, và không có thuốc nào chữa được.” Sau đó nói tiếp: “Công Hộchí mạnh nhưng khí yếu, vì vậy có cơ mưu nhưng không dám quyết đoán. TềAnh chí yếu nhưng khí mạnh, vì vậy kém cỏi trong việc suy nghĩ nhưng lại quyết đoán. Nếu hai người có thể đổi tim cho nhau, thì cả hai người aicũng sẽ trở nên hoàn hảo hơn.” Thế là Biển Thước cho hai người bọn họuống rượu độc, mê man chết lâm sàng ba ngày, phanh ngực tìm tim, đổi cho nhau, sau đó lại cho thần dược, hai người sống lại như thường. Haingười bệnh cáo từ Biển Thước quay về, Công Hộ đi thẳng đến nhà Tề Anh,coi vợ con Tề Anh như vợ con mình, nhưng bọn họ đương nhiên không thểnào chấp nhận được một người lạ như thế. Ngược lại, Tề Anh cũng vậy, coi nhà Công Hộ như nhà mình, và cũng bị đuổi ra ngoài. Hai nhà ồn ào mộttrận, cuối cùng vẫn phải do Biển Thước đứng ra giải thích, mới coi là ổn thỏa. Vợ của hai vị đó đành phải “đắc ý vong hình”, dần dần thích ứngvới vị phu quân lạ lẫm.

[1'> Biển Thước được mệnh danh là thần ycủa Trung Quốc. Tên thật là Tần Hoãn, tự Việt Nhân, vốn người Châu Mạc,Bột Hải (nay là huyện Nhiệm Khâu, tỉnh Hà Bắc - thời Chiến Quốc thuộcnước Triệu). Ông sinh khoảng năm 401 trước công nguyên, mất năm 310trước công nguyên, thọ hơn chín mươi tuổi.

[2'> Tạng phủ: Đông y gọi là vị (dạ dày), đảm (mật), đại tràng (ruột già), tiểu tràng (ruột non), bàng quang (phủ).

Những người cầm đao thực hiện thuật di hồn dị hình này không phải là ngườitrong cuộc muốn di hồn, thứ mà Biển Thước dùng cũng không phải là tàthuật, chỉ là suy nghĩ của ông ấy với thuật di hồn dị hình xuất phát từmột gốc như nhau mà thôi. Còn về việc câu chuyện này có phải xuất phátvà được lưu truyền trong nhân gian hay không, cũng không thể ngồi đó màđoán mò được. Vấn đề là ở chỗ, cho dù khi đó dân gian vẫn chưa có mapháp di hồn, nhưng suy nghĩ tuyệt vời của danh y Biển Thước và kinhnghiệm của việc mượn xác hoàn hồn, cũng có thể là khởi nguồn của thuậtphù thủy khai phá ma pháp này, càng quan trọng hơn là, các hoàng đếTrung Quốc rất thích trải nghiệm những phương pháp để kéo dài tuổi thọ,chỉ bằng cách luyện đan, bất luận là nội đan hay ngoại đan, thuốc gìcũng dám uống, so sánh với phương pháp di hồn dị hình thì những phươngpháp đó an toàn hơn nhiều. Nhưng thiên cổ nhất đế cùng những người theođuổi phương pháp này không chịu thành lập dự án, kêu gọi sự hỗ trợ